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            (3)普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的,我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如,讓我們假設,我們所看到的顏色是在不斷地變化著。“紅”這樣一個字可以應用于許多片顏色;但是如果我們說“我看見了紅”,我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內,這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程,而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里,你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去:他變得越來越模糊,終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了,但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的,但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具,而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話,大部分就都是文不對題。

            毫米左右。

            的意識,在遍歷了它的全部經驗路程以后又返回到了它最初出發的這個地方來,重新成了一種關于它自己的純粹否定物。。。。。。。。。

            5年來印尼的進出口貿易額繼續擴大。如1989年進出口貿易總額為385.2

              《政法筆記》:從來如此的,便對嗎?..........74

              現在,人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來,理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確,什么不會轉變成壓迫人的力量呢?人權、民主制度,連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性,不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕,但我們讀讀左傳史記,讀讀論語莊子,我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量,禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量,怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此,在理性的多重意思里,我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說,善和美都是以自己為標準的,甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部,我們自己也人壓迫人,也互相殘殺,但“我們自己”似乎仍是一個整體,天生優越,反過來則非我族類其心必異,好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳,沒有一種天然的統一性,我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度,從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解,它首先并不是指“客觀實在”。

            更聰明,但是他確實強調了自己的課題的客觀性,強調了為得到解決辦法而絞盡腦汁的

              這樣,人民的意志、君主的意志、國家的公共力量和政府的個別力量,就全都響應著同一個動力,機器的全部力量就都操在同一個手里,一切都朝著同一個目標前進;這里決不會有任何相反的運動可以彼此互相抵消,而且人們也不可能想像出任何一種別的體制能夠以更少的努力而產生更大的作用。安詳地坐在岸邊的阿幾米德,毫不費力地在引動著一艘浮在水上的大船,在我看來,就很可以象征一位熟練的國君坐在自己的內閣里治理著他的遼闊的國家;他在推動著一切,自己卻顯得安然不動。

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