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繪畫方面的賈米尼·雷和

　　事實上，我們越是加以思索，就越會在這里面發現自由國家與國君制國家之間的不同。在前者之中，一切都是用于共同的利益；而在后者之中，則公共力量與個別力量二者是互為倒數的，一個的擴大乃是由于另一個的削弱。歸根到底，專制制度之統治臣民并不是為了要使他們幸福，而是要使他們貧愁困苦，以便統治他們。

理觀》，弗氏會為之作序。

瓦臘納西是個文化古城，名不虛傳，在其他城市看不到的書，在那里可

　　首先要解決這一經驗的問題，即自發的公正與無我的仁愛行動，這些能夠稱為高尚與寬宏大量的行為，是否實際上在經驗中出現，可惜，這個問題不能完全從經驗上決定，因為經驗恒常體會到的僅僅是行為，而行為的誘因或動機不是顯然可見的。因此，這種可能性永遠存在，即自私的動機在決定公正或慈善的行動中，會起一定影響作用。在像目前這樣的理論探索中，我不會利用不可原諒的伎倆，把這問題推卸給讀者的良心。但我相信，幾乎不會有人對這問題抱任何懷疑，并且根據他們自己的經驗，認識不到經常做出公正行為，純粹、完全是為了防止別人因不公正而遭受痛苦。我毫不遲疑地說，我們大多數人都相信，確實有這樣的人，他們公平待人的原則似乎是天生固有的，他們既不蓄意傷害任何人，也不無條件地謀取他們自己的利益，而是在考慮他們自己的過程中，也關心他們鄰居的權利；有這樣的人，當他們從事彼此互有責任的事情時，不只要使對方盡他的責任，而且記住他自己的責任，因為任何和他們打交道的人受到不公正待遇，確實是違反他們的意志的。這些是真正誠實的人，是無數不公正人中極少有的公正人。這種人是存在的。同樣，我認為，也應該承認，許多人樂于助人與施舍，做貢獻，并且克己，心中除去想幫助他們看到在痛苦中掙扎的人以外，毫無其他意圖。當阿諾爾德·馮·溫克里德（Arnoldvon Winkelried）①喊道："弟兄們，忠誠我們的誓言，把它記在心頭，關照我的妻子與小孩。"于是他竭盡全力用雙臂緊緊夾住敵人的許多投槍；有誰能相信他有某種自私目的嗎？我不能。我在這一部分第2章已提醒注意，除非有意地和存心地玩忽事實，是不能夠否認自發的公正這些情況的。顯然如此，如果任何人堅持不相信的確會有這種行動發生，那么，根據他的看法，道德學就會像占星術與煉丹術那樣是沒有任何實在對象的科學，再進一步討論它的基礎，就是浪費時間了。所以，我和這種人毫無共同之處，我只是對那些人講話，他們承認我們正在研究的不只是一種想象的創造物。

2020-10-18 　　①荷馬史詩中的主要英雄之一，《奧德賽》的主人公。

2020-10-18 一個新的數理哲學。黑格爾和他的信徒們慣于“證明”空、時和物的不可能，并且廣泛

2020-10-18 1775年，這里被定為英國在印度的首府，專門開辟了英國人居住區。當

2020-10-18 這種在自身內的〔辯證〕運動表明了絕對本質是精神。

2020-10-18 ⑧在發達國家，社區成為志愿者活動的重要載體，志愿活動是在社區這個社會結構的草根層次上進行的。但中國社區建設有它的特點：是在政府的指導下，自上而下開展起來的。居委會的工作大部分是按照它的上級機構——街道辦事處的計劃進行的，居委會對于居民的凝聚力不是很強。而且人們對于單位的依賴遠遠高于對居住區的依賴。社會組織之所以受到制度約束，主要因為人們夸大了社會組織的負面影響。在中國，一提起非政府性的社會組織，人們往往容易聯想到國外的壓力集團、反政府組織等。特別是東歐和前蘇聯巨變和近年來非政府組織大鬧西雅圖世貿會、世行年會以后，媒體對非政府組織負面的報道較多，使人們對其認識帶有某種局限性。其結果是，社會轉型中需要培育和發展非政府組織以承接政府轉移的部分職能，同時擔心非政府組織壯大后會影響到社會的穩定。在這種認識下，社會組織在中國的發展也就不可避免地受到一些限制。這是中國的社會組織缺少自治，與政府聯系過于緊密的原因之一，因此，中國即使自發出現了一些社會組織，之后也會很快被納入行政體制之內。鄧國勝：《中國非政府組組織發展的新環境》，參見香港中文大學中國問題研究中心網。