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      本書作者張偉博士,是一位剛從北京大學完成學業的年輕學者。青年人的最可貴品質,就是“初生牛犢不怕虎”,勇于開拓,敢于創新。從本書的選題,到研究工具的使用和最終結論的形成,無不體現這一可貴的品質。作者選擇用政治學或政治社會學的方法,考察正在興起的中國社會中間階層,這本身就是一件有著相當開創性的工作。作者在本書中對一些已有的定論,如對中間階層是“社會政治穩定器”的主流觀點提出的質疑,就更具有挑戰性。張偉博士所做的這些具有創新意義的研究,未必能得到學術界的普遍認可,而它之所以仍然值得高度稱道,就是因為他的研究基于深入細致的調查和觀察之上。全書的分析,主要立足于深度訪談等實證資料的基礎之上。從這種意義上說,這也是一本實證性研究的著作,實證性是本書的又一特色。

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      相反地,為了阻止那些謀求私利的和考慮欠周的計劃,為了阻止曾使雅典人終歸失敗的那類危險性的改革,我希望任何人都沒有任意提出新法律的權利;我希望僅只官員們才有這種權利;我希望那些官員們行使這種權利時,是那么審慎小心;在人民方面,認可這些法律時,是那么慎重;而法律的公布,也是那么鄭重其事。這樣,在憲法被動搖以前,人們已有足夠的時間來確信法律主要是由于有了悠久的歷史才變得神圣可敬。我希望人民很快就會鄙棄那些天天都在變更著的法律,人們同時也會鄙棄這樣一種人,他們慣于以改良為借口忽視舊日的習慣,由于矯正小的弊端,反而引起更大的弊端①。

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      中…………………………………………………………………(…383)

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        現代性的批判,——我們的機構已經毫無用處,對此大家都有同感。但是責任不在它們,而在我們。在我們丟失了機構由之生長的一切本能之后,我們也就丟失了這些機構,因為我們不再適合于它們。民主主義在任何時代都是組織力衰退的形式,我在《人性的,太人性的》第一卷第三百十八節中業已把現代民主政治及其半成品,如同"德意志帝國"一樣,判為國家的沒落形式。凡有機構,就必有一種意志、本能、命令、反自由主義到了惡毒的地步;必有要求傳統、權威、世紀以上的責任、無限延續的世代的團結的意志。如果有了這樣的意志,那么,類似羅馬帝國的東西就有了根基;或者類似俄國,它是今日有肉體活力、能夠等待、尚可許諾一點東西的唯一權力,——俄國是歐洲可憐的渺小政治和神經過敏的對立概念,它隨著德意志帝國的建立而進入了一種批判狀態……整個西方不再具有機構從中長出、未來從中長出的那種本能,也許沒有什么東西如此不合它的"現代精神"了。人們得過且過,活得極其倉促,——活得極其不負責任:卻美其名曰"自由"。把機構造就成機構的那種東西遭到蔑視、憎恨、排斥,只要聽到"權威"這個詞,人們就認為自己面臨新的奴役的危險。我們的政治家、我們的政黨的價值本能中的頹廢已達到如此地步:他們本能地偏愛造成瓦解、加速末日的東西……證據是現代婚姻。現代婚姻顯然喪失了一切理性,但這并非要反對婚姻,而是要反對現代性。婚姻的理性基于男人的法律責任,婚姻因此而有重心,今天它卻是雙腿跛行。婚姻的理性基于它原則上的不可解體性質,它因此而獲得一種音調,面對情感、激情和機遇的偶然事件,這種音調懂得為自己創造聽覺。婚姻的理性也基于家誕所承擔的選種責任。由于對愛情結婚的癖好持愈來愈寬容的態度,形成了這樣一種對婚姻基本狀況:最初把婚姻造就成一種機構的那種東西已經消失。人們決不在一種過敏反應的基礎上建立一個機構,如上所述,人們不在'愛情"的基礎上建立婚姻,——而是把它建立在性沖動、財產沖動(女人和孩子是財產)統治沖動的基礎上,最后這種沖動不斷為自己組織最小的統治單位——家誕,它需要孩子和后嗣、以便也在心理上保持權力、影響、財富的一個已達到的尺度,以便為長期使命、為世紀之間的本能團結預作準備。婚姻作為機構業已包含著對最偉大、最持久的組織形式的肯定,如果社會本身不能作為整體為自己向最遙遠的世代作出擔保,那么婚姻就毫無意義。——現代婚姻已經喪失其意義,——所以人們廢除它。

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